摘自诸贤海会实修群分享
绝大多数谈自己“已见性”之人，皆非真见性。
包括汇编元音老人那篇“明心见性”文章的人。明眼人一看该文便知是零散开示、拼凑偶合而成，作者半知半解，雾里看花，终归懵懂。
可以确定的说，“明心见性”是根本无法以人类有限的语言文字而能描绘出来的，即使佛陀在世也无法做到，否则他不会四十九年宣法，八万四千法门，终不抵拈花一笑。
历来祖师大德为何对描述“见性”，或闪烁其词、顾左右而言他，或斥骂、或棒喝、或譬喻、或缄默，皆因见性实无可得、实无可说。
真正的见性，并非善恶不思、一念不生下彻见性光遍照那么简单，更不是头脑知解中那“前后念断、了了分明”的那一刻或那一灵明觉知，说好听点这都是“方便语”，说难听些，这都是合头语、系驴橛！
当你真正见得了那“一念不生、了了分明”之后才会发现：百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身！
见性是当下的事，是临在的事，是正用正行的事，是正于这么时而没生这么想的事。
谁能用语言文字把这流淌不住、刹那变迁的自然发生描述的出来？等你描述出来时，是时已过，当下早已不是了！
说出来的“见性”已经成为了一个头脑意识里的投影和尘相，一堆意识观念、文字概念，哪还是真佛本来面目？然而学人却抱着这个“投影和尘相”为见性，嚼文嚼字的一定要证得个“虚空粉粹、大地平沉”，一个个东施效颦，纷纷陷坑落套~
真正的“明心见性”是大彻大悟、大机大用的，是既炼成金不复为矿的。
说开悟见性还分程度、还有悟后迷，这都是鼓励学人的方便戏论。
见性就是彻见本性，不是管中窥豹、时见一斑，也不是光明定中见种种光、种种色，乃至见证“虚空粉碎、大地平沉”，自他化空，不复有我，更没有见性深浅程度的不同……
性，无生灭，无深浅，无次第，无方所。
如果说之前见性，现在又没见性，又迷了，那就是无常生灭相，那就不是真见性，只是见了个定中的空性境界（空相），而非真的明心见性。
真正的明心见性是见地和行持的圆满合一，是时时见性、事事见性，随缘任运、无烦无恼、功夫的成片，而不是随便鼓励学人的一句方便。所以我们对见性的认识要究竟而不假方便，不要自以为是的认为“见性很容易”，在头脑想象中见性，还是要在见地上不断修正直至究竟圆满，达至真正的明心见性、知行合一，方知一切“谈见性的文字皆是权化迷者的戏说”，莫当真，莫把“见性”泛滥成灾了。
那见性既然不可说，那是不是就不说了？当然不是，当然可以“说”。诸佛祖师不就是为此而来的吗，明知不可说、不可为之事，不也随顺世间，应机循缘，百千化现，万般妙用、八万四千法门，门门权巧方便而“说”而“为”了嘛。所以怎能不赞叹释迦牟尼佛及无量诸佛菩萨的大智大悲、大机大用！变着法的引导开化众生见自本性，证真如身，行真实道。
作者：初心初心无心言下相应
