郭家珍 撰
潘龄皋 书
绪论第一
清陈文恭公言：“天下有真教术，斯有真人才。教术之端自闾巷始，人才之成自儿童始。”义深语挚，乃百世不刊之名论也。
对儿童施教，非由家庭担任不为功。而家庭中，尤以儿童之父若母地位最为接近，精神情感最为亲切，责任最为重大，感应功效亦最为深而迅速。故为人父母者，应认明天职之所当，尽力达到为国家培植人才之目的。最低程度亦须教其子成为服务社会、自食其力之一人。
凡欲教子，必先知子，知之既详，然后教可得而施矣。人有恒言曰：“知子莫若父”徵（证）之事实乃不尽然，盖世之为人父者，多以业务牵率，日不暇给，于其子之善恶不克察知，往往有不肖子弟纵欲败度，行为荒谬。其妻妾知之，其厮仆知之，其家族朋友知之，甚至道路疏远之人皆知之，而为之父者，乃独懵然罔觉。且其妻妾、家族、朋友、厮仆诸人虽皆知之，惟以有所顾忌，或不敢言，或不肯言，或以为不必言，于是其父之蒙蔽与日俱深。即有言之者，倘其父察而信之，亟图矫正之策，获（或）可为临时之补救。若不加明察，人言真也而以为伪，直也而以为诈，公也而以为私，由一念之溺爱，对众论而怀恨。于是直言尽言者从此无人矣！幸而稍有觉察，乃为之母者又多半溺爱姑息，或不知其子之恶而袒之，或知其恶而隐之。为之父者，感于妇言，当断不断，终归于放任之一途，其结果无异助长其子为恶。昔贤有云：“莫知其子之恶”盖指此类而言也。既不知子，何能教子？凡为人父而不欲放弃天职者，可不念兹在兹哉！
夫父母教子，乃应尽之义务。父若母共负教子之责，实无轻重之分，各宜拓开眼界，放平心地，删除偏爱，垂示义方，此中陶镕感化，因人而施，事理繁复，非片言可尽。至于普通常识，语其要领层次亦多余。端居之暇，时有思存，或出中藏，或本古训，欲使家人咸□，兼示后裔，因命儿辈，笔之于书，以致力之次第为分，条之后先，其有不详不尽，与夫未当于义者，尚待有道之是正焉！
务本第二
儿童先天禀诸父母，父母平时修养之美德尽可遗传于其子，俟其子知识渐开，而始加督教，固嫌其晚。当母也有身，而多所谨戒，亦且非早。必也于未为父母之先，即互相砥砺，各于孝悌谨信，痛下功夫，辅世济人，常存志愿，躬行实践，无怠无荒，自能望善气之钟灵，英才之锡瑞。此根本上之至道，未可视为迂谈而忽之也。
胎教第三
妇人有身，夫妇即宜异室。平时修养立有基础者，在此时期亦应更加精进，对于非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动之义，必须切实力行。能行一分，即得一分之益；能行十分，即收十分之功。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，其理丝毫不爽。欲其子之聪明寿考者，尤当加意焉！
乳育第四
母乳其子乃顺造化之自然，非必不得已时不可雇佣乳媪。在此时期，夫妇仍宜异榻而居。盖乳汁乃母血所成，心不清净则血热而浊，乳之养料遂寡。子食斯乳当时不见其害，及将成年，往往发生童痨之症，因而夭亡者不可胜计，乃其父母尚多茫然不知，深为可悯。此外，如“食勿过饱，衣勿过暖”诸端，尤宜注意调节，以重卫生。语云：“要得小儿安，常受三分饥和寒。”真药石之言也。
启蒙第五
儿童能行动言语，以后知识渐开，即入启蒙阶段。为父母者，宜随时随事，善为诱导，俾就正范，如长幼尊卑之称呼礼貌，行立坐卧之威仪规矩，均须详晰解示，养成其良好习惯。暇时，益以善巧方法教以简单文字、数目、方位等知识，由浅入深。切勿嫌其烦琐，委诸仆婢之手；更勿喜其乖巧，奖励其说狂语、出恶声及一切欺诈之行为。此时习于正则立正之基，习于邪则立邪之基，一生基础惟视此数年中家庭教育如何。所关至巨，岂可忽诸？
入学第六
不论儿童之贤愚，既至相当学龄，即应使之入学读书，化其气质。惟课读之任，尽可完全付诸循循善诱之良师。为父母者，随时考其勤惰及进境如何。即可至于家庭所负之责，以培养道德为最要。道德维何要？不外孝悌、谨信、主敬、存诚、泛爱、亲仁、扶危、济困诸端。为父母者，若能将自己平时修养者，一一畀之于其子，衣钵承传自可百世不敝。如此学养兼修，始为尽善尽美、绵长世泽之道！
择业第七
儿童既长，自立生活之训练便不可忽。惟人之资质各有不同，宜就其性之所近，力求深造。举凡士农工商以及其他技艺，皆好男儿所应为、所可为之事业。只要感觉兴趣，则研究易精，进步必速，故为子择业，先宜详察其性情才地，然后使之专心致志，深入一门，以期有成。一面更须示以“凡人，皆当为社会服务。”只要有一技之长，即可自食其力。无祖产者勿论，纵有祖产，亦不可存心依赖，甘为惰民。如此，鼓舞其意志，振刷其精神，不论将来执业之大小，均可成就为国家之人才矣！
缔婚第八
为子缔婚，不问对方之财势嫁当之丰俭，容貌之妍媸。先要探其家世如何，父母之道德如何，家教如何，本人性情才德如何，以卜从违。更须征求本人之同意，但须切戒早婚。盖早婚之患，不仅有害于身体，而且影响于子孙，不可不慎之于始也。
应世第九
孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”此立身之要道，亦即应世之原则也。成年人士，涉世渐久，平日既于道德上有所修养，学识上有所专长，当无失足之虞。惟是人群社会情伪不一，形态万殊，自古已然，近今为甚。断非初出里闾之少年子弟所克遍识。少有不慎，最易受人愚弄，丧德败名。为父母者宜于其子出而应世之先，即已往哲之嘉言懿行，及自身之经验见闻随时诏诰，使知所从违。
大抵亲近正人，自受熏陶之益邂远宵，小可免牵累之忧，此就交游而言之也；事不盲从，乃能应变。力足济众，即须勇为，此就修养而言之也；在官以奉公守法为先则掭守自见，任事以负责尽心为主则绩效日彰，此就事业而言之也；明乎献身国家之义，勿忌天职，常存模范群伦之志，注重躬行，此则凡属国民一份子，皆当人人共勉者也。更要深明烟酒嫖赌之害，勿稍沾染。以上诸端揆诸忠信笃敬之义，庶无背谬。欲以处世之道策励其子者，或不外乎此！
总箴第十
为父母者，在其子幼少时期，若一味以尊严自居，则儿辈望而生畏，于见面时貌为庄敬，背面时肆无忌惮，流弊甚多，不如乐叙天伦，融洽无间，藉以窥察儿童之真性情，认识儿童之真病根。
父母对儿童之过失固不宜缄默不问，亦不宜恶言厉色，动辄夏楚从事，逼成其见父母而生畏，甚且避不见面之不良习惯。父母对儿童之美德善行宜以奖勉兼施，促其益进。但不可誉不去口，逢人宣扬，长其傲慢。
父母对儿童之过失，当平心静气，善于开导，并激动其愧悔之，诚克治之勇。
教子有五：导其性、广其志、养其才、鼓其气、攻其病。
教子九则：曰勤学，曰择交，曰戒多言，曰习应对，曰知礼义廉耻，曰明进退威仪，曰惜光阴，曰守信用，曰遇事有识见。
教子以变化气质为先。刻薄者，宜教之以宽厚；暴厉者，宜教之以温和；浮华者，宜教之以朴实；浅露者，宜教之以含蓄；轻挑者，宜教之以持重。
教子者，宜先去其傲心，养其谦德，使能温恭退让，行无邪辟。
子弟十岁上下志识未完，而记忆力特强。一善言入耳，终身不忘；邪言入耳，亦时时动念。故于幼年子弟前，勿述鄙恶之事，尤戒媟秽之谈。或称贤圣高纵，或陈古今法戒，倘遇旁人开口作粗俗之戏谑，宜令子弟回避。有子不教，不独自薄其后嗣，兼使他人之女配非其人。
妇者家之所由盛衰，苟慕其富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不傲其姑、轻其夫者。齐大非偶之弊即在此。
择师、择配、择业，为人生之大关键，能左右一生之人格、功业、幸福，不可不慎。
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵家之子弟，服饰、车马，日与群小为伍，以至身败名裂、家破身亡者，非其本心之不肖，无业故也。
世家子弟凭借本优，果其言思可道，行思可法，不骄淫、不诈伪、不刻薄、不轻佻。精金美玉，人人将见而重之。若乃恃优妄作，为纨绔、为恶少，其招人齿冷，亦视常人加倍。非世家之负子弟，乃子弟之负世家也。
富家子弟眼孔大、口气大，衣则华贵、食则美味、居则大厦、出则汽车，任意挥霍，罔知艰难。骄傲之气足以倾家。故为子孙计者，应先苦其心志、劳其筋骨、少年享受勿使大过。要知，成名立业者，多困穷之男儿；败家丧身者，多富贵家之子弟。
十贤子孙未必能兴家，一不肖子孙败家而有余。
子孙朴钝者不足忧，惟聪慧者可忧耳。自古失败之人，愚钝者十二三，才智者十七八。盖钝者多安分、小心、敬畏，所以鲜败。若小有才智，举动剽轻，百事无恒，放心肆己，则克有终者罕矣！
人家得富贵子孙不足幸，得贤子孙乃为大幸。子孙贤而富贵，固可以有所建树；即或贫贱，亦能清芬世守，延及后裔。若不贤者，贫贱既易辱及祖先，一旦侥幸而得富贵，则骄佚嫉狠，举宗均受其祸，可为深惧也。
有好子孙方是福，无多田地不为贫。好与不好纯视乎教与不教。教子之本，还在修德。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”世人知此而力行之，斯于贻谋之道思过半矣！
附一：
导言（王涛）
观闾巷之风俗，便知一国成败；察子孙之贤与不肖，便知家族兴衰。故古人有云：“建国君民，教育为先。”
取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，不知所以。太上，法乎天地，其次，法乎圣贤。面对愈演愈烈的教育产业化，深为子孙后代考虑的家们，不知作何感想？
清人郭家珍(字聘卿，号潜园老人），为百代计，于迟暮之年刊刻《教子要言》，以育后昆、兴邦国，朝野 潜园老人郭家珍撰《教子要言》，其子郭立志扩为《教子图说》。
而郭家珍之妻、郭立志之母撰有《治家要言》一书，与《教子要言》堪称双璧，昔旧书难觅，至今阙如。
望知情者，提供图文，普利群生。
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