答复如皋雉宾散人函
严慈光
沪转一函，9月初收悉，询嘱各点，兹特分别谨复。
阁下不明命功三日或五日一做，以及做而不坐等法，曾阅第五期本报陈撄宁先生复函内拜悉一是。那时即拟作答，嗣因他事耽搁。
命功(来函误写命宫)是有为之功，故曰修行；性功是无为之功，亦可谓之修形。阁下能在“理多悟而莫猜误，道须行之勿乱形”上多多揣摩，再将《悟真篇》上七言绝句第四十二首言有为题内“始于有作人难见，及至无为众始知；但知无为为要妙，岂知有作是根基”一篇，详实参究。再请明师指示之后，当知愚言不谬。
欲以功夫治病，请看拙作《性命双修问答》第七十、七十二两题(载第六、七两期本报)即可知其大概。
贵友之症，同样者大都由亏、欲、失、湿、毒五种病根，而患红白两症。细细研究，恐非笔墨所能尽答(本报亦未便登载)，既如来函所述“病已四年”，若以命功治之，非但不能有效，而且贻患不堪。最好从釜底抽薪法为治本之道，一面从速求医注射六○六，较为有效。但看体质强硬与否为定。其它如单方(口传便方)用豆腐浆冲百果汁每早服之，日久亦可渐愈。不知贵友从何而得，望自省之。
所述个人前在南通服务，不错。两年前之事，除本分职务外，并且还领首组织过一个国剧团体(陶社)，又改组过理教分会(通善堂)，这均是我避免给人知我究道的静中取动之法则也。阁下何以知之?
来函所述“性宫是火水未济”，非也。只知水火既济，乃是“调先天能接命”之功夫。火水未济，从《易》理言之，是坎在内，离在外，属火，离为阳中有阴，为中女；水火既济，是离在内，坎在外，属水，坎为阴中有阳，为中男。未济是失，既济是合；性是坎中满，命是离中虚；性是筑基取坎，命是调药填离。即如十六岁的儿童，或14岁的童贞，有了命，即可从事炼之，谈不到虚满之别。
又吾人研究道学，能将陈撄宁先生所著之《灵源大道歌白话注解》深读熟记，绝不致有误入歧途之弊。不卜阁下以为然否?
民国二十八年九月九日写于兴化
武进王涤心君来函
(上略)久缺问候，时深内疚。欲趋待道席，亲承指授玄奥，奈道途修阻，行旅多艰，故难如愿。伏维道德崇隆，著作广茂，私为颂祝。
涤心近悟元机，在无意中下元忽浑然氤氲，惝恍难凭，惟一着意则茫然无迹。依据未由，气遂躁急，难保直透上达。未知如何方臻元化之妙，敢请指示南针，不胜感荷。(下略)
《仙道月报》社复函
(上略)承示，在无意中下元忽浑然氤氲，惝恍难凭，是欲入混沌之象也。照理当因势利导，随其混沌之象而混沌之，使其昏昏默默而人于无知之境。则久之自有无状之状，无象之象，静中萌动，一阳来复之兆。当此之时，既不必用心着意，亦不必固令无意，妙在有意无意之间，听其自然，顺风以行气可耳。不必急求其直透上达也。如此则气或不至乎躁急矣。
又《玄谈集》中极力主张谓凡诸好道者在做功夫时若遇色身上有何种变化，或有不舒适之感觉发生，可急心息相依在外面虚空之中，久之色身方面只有平和舒适，而决无太过不及之弊，及其它一切不良之影响。仆亦认此法甚为妥善，盖即古人“真空炼形法”之遗意。其原理是利用空中的真阳，来调济人身偏枯不和之弊，老子所谓“外其身而身存”，亦此意也，祈注意及之。
答本埠李宪权先生函并问题七则
张竹铭
宪权先生惠鉴：
承询各节，铭虽略有所闻，尚因困于尘情，未克深造。至于口诀，则口口相传，又不能笔之于书。惟既辱明问，固不容过于缄默，只得逐条将可以言者贡献一二，尚祈高明有以谅之。
(一)筑基者，筑结丹之基也。倘能阳精永远不漏，身体健旺逾恒，精神愉快，营卫调和，则筑基之功，可谓完成。惟筑法亦各有不同，有上乘中乘下乘，有纯粹先天，有夹杂后天，有完全是后天。
所谓分左右，指两肾，或肛门之孔穴，似均嫌着相，而非上乘至善之法，不能获纯洁之先天炁也。即或暂时能保持不漏，然不克久留，终必有变。
(二)心不动而阳微举，谓之活子时。活之云者，无心而自然动之谓也。心不动谓之静，静属阴，阴极则阳生，谓之活子。阳生之时，其举甚微默，似动而非动，但觉欣欣然有生意。当此之时，宜绵绵密密，心息相依于虚空之中。色身上之变化，则听之而已。左呼右吸，不可执也。
若小便高举，乃后天识神用事，或为粗暴之气冲动，不可谓之活子时也。
午时与子时相对，乃是阳极生阴，当渐入于混沌。如何景象，只可意会，难以笔言。
(三)爻，卦中之爻也。八卦每卦共六爻，而每一卦亦能变化八卦，八卦可变六十四卦。六十四卦中，每卦亦有六爻，共计三百八十四爻。修道者肉体中经过八八六十四种阴阳卦气的自然变化，谓之一周天。
而铢者，古时衡名，以十黍为累，十累为铢，二十四铢为两。丹经每云二八，二八者两个八两，合成一斤，一斤为三百八十四铢，亦是一周天之数。
至于如何体验，如何分析，此中含口诀，非笔墨所能形容。否则亦须博览丹经，穷理尽性，虽不能宁期悟解，亦可渐次通明。
老嫩者指采药而言，初生为嫩，久则为老。以卦气言则复卦为嫩，渐临渐泰渐大壮渐央则为老矣。
(四)琴性柔和属阴，然阴中含阳，故柔和之中有生气；剑性刚和，属阳，然阳中含阴，故刚利之中有杀气。惟琴之阴中含阳，与剑之阳中含阴，故琴剑可以配合，阴阳可以调和。既能配合调和，便能育婴产药，夺造化于天地之间，盗阴阳于乾坤之内。若必欲显言琴剑为何物，则神仙向例，只许口口相传，不许明宣竹帛。
(五)玄关者，玄妙之机关也。囊龠为风箱之抽机，喻人身之呼吸。人能呼吸调和，由外呼吸变为内呼吸，则玄关将不开而自开。
(六)五行是人都知道为金木水火土。以人身而论，则五脏六腑皆在五行之中。吾国医书，谓肺与大肠属金而肺脏魄，肝与胆属木而肝脏魂，肾与膀胱属水而肾脏精，心与小肠属火而心脏神，脾与胃属土而脾脏意。
八卦则所指甚多，若以人身而论，则《易．说卦》云：干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。但未闻指八卦为精津气血涕唾液神。
(七)此《周易》、《洛书》语：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”此五行生成之数也。丹道合乎易道，故魏伯阳真人作《参同契》，合黄老、周易、炉火三者而一之。(下略)
附录
李君原函
竹铭先生赐鉴：
数月前身染疾病，脉息极弱，经先生神方治愈，使权无任感谢。此后不得传授，不敢妄行矣。
窃思丹经每言人身难得，至道难闻，既识此道而不求诀，未免太觉可惜。今权虽得经书数部，但未明口诀，引为至憾。
久闻足下为此道高贤，个中巨子，兹不揣冒昧，不敢多问，但求筑基之法，千祈足下慈悲为怀，不吝赐教。爰将臆测种种疑问录下，以证明不得口诀之苦衷而求高贤如足下者指示。
(一)筑基是否须分左右?所谓左右者是否指两肾?抑指肾与肛门间之孔穴(此处似有两穴)?
(二)闻活子时系小便高举之时，此时是否当左呼右吸?然午时又以何种现象为标准(是否心中觉热之时，抑瞌睡之时)?
(三)欲辨爻铢老嫩，如何辨法?
(四)所谓琴剑，系指何物?
(五)玄关、橐龠指何物?玄关如何开法?
(六)五行是否精神气血液?八卦是否精津气血涕唾液神?
(七)丹经每言：“天三生木，地二生火……”天三地二等名词从何处产生?
凡此种种皆不能明了者，望求足下指教，此德当永铭肺腑。
专此，敬颂台绥!
鄙人李宪权宁首
11月9日
答武进王恕安先生函
志真
恕安老先生惠鉴：
两奉手函均悉，外感诸疾，必须任督通而阳关闭后方能免除。做功夫者能通任脉则可愈内伤，能通督脉则可祛外感。若二脉未通，复有家累，而欲和光混俗，以期其功夫之大有进步，决不能也。
虽然，倘能专志于心息相依，不使间断，则日计不足，岁计有余，久之亦必有不可思议之效果。惟是知能及之，而仁不能守之。盖为同人之通病，半亦为境遇之所驱使。若其非也，则尽人可仙矣，何至如凤毛麟角哉?
专此敬复，祗颂玄安!
志真宁首
承委代办各书已于1月8日会邮
答复某医师书
陈撄宁
某某先生伟鉴：
昨由翼化堂转到惠函，并大作《心影与力象》一册，俱已拜读。篇中列述人类各种毛病，及其矫正之法，甚有益于世俗，钦佩良深。
敝处往岁得到《悟真集注》原版书一部，此书后归杭州马一浮君收藏，恐已遭兵燹之灾矣。翼化堂主人探知《悟真集注》翻刻之版，广州某处尚有藏者，但无印成之书发售，不得已托广友设法，自己买纸，雇工印刷十余部，前几年寄到上海。好道者闻之，群起争购，不数日即已售罄，后来者遂不免向隅。近年广州遭劫，该书木版恐已毁坏。敝寓所有之一部，于沪战初起时失落在漕河泾乡间某祠堂中。目下手边已无此书，故未能应命。
《仙道月报》上所载之拙作《读{悟真集注)随笔》，乃昔日旧稿。本无意公布，因该报编辑人屡次要求供给有关仙道之材料，迫不得已，在故纸堆中，寻出摘抄几段付之，聊以塞责而已。不料竟蒙青睐，可谓有缘。
愚见以为，知几子《悟真集注》虽不易得，而陶存存子《悟真约注》大字石印本，翼化堂尚有出售，不妨一览。陶君浙江会稽人，仇君浙江鄞县人，二君康熙年间为最密切之道友。仇氏书中常引陶语，而陶氏书中亦常引仇语，若案头备有陶着《悟真约注》并知几子《参同契集注》，则《悟真集注》虽缺席而无碍也。
专此奉复，顺颂道绥!
陈撄宁顿首
崇德学社向茂伯、周乐水君等来函
编辑先生道席：
敬启者，鄙人等于战前获读《扬善半月刊》，二十八年起又得贵处《仙道月报》发行，鄙人继续定阅。迄今一年将半，但见贵报精确之学理，与肯定之判断，并斥其它宗教之空谈夸诞，只知死后往生，不解生前创造。而积极实践，即生成就，亦贵报所确凿言者。乃事隔数年，报传全国，似乎神仙当立现于目前矣。讵徒闻扶梯之频响，而不见人影之下楼；坐视战祸之蔓延，不施法力以弥止。鄙人等拭目久视，望眼将穿，马首是瞻，骥尾愿附。无奈徒有追随之志，而不获攀援之机；欲忝列门墙，又不被容接，使某等徘徊歧路欲罢不能。内功既不得要领，外行亦茫无所从。且常为空谈夸诞者反唇相讥，谓君等侈言生前创造积极实践者，果何如平?某等默无以应，用敢转达台端，敬请编辑先生有以教之。(下略)
后学向茂伯、周乐水宁首谨启
《仙道月报》社复函
志真(代答)
茂伯、乐水先生惠鉴：
尊谕敬悉一是，先生阅读敝刊，研究道学，致疑于某等生前创造积极实践之徒托空言，几与其它宗教为一丘之貉。某等亦何敢文饰其辞，强为解释。
惟仙道学术原理之立足点及宗旨，确与其它宗教不同。因其它宗教之目的，本来希望享死后之幸福，不论往生何处，只求一点灵魂之投奔，对于肉体则弃之若遗，以为无关轻重。若仙道则不然，炼精化气，炼气化神，再以神炼形，使形神合一。夫神轻清而飘忽，倏往而倏来，无微不入，无远勿届，至灵至妙而不可测者也。然无形以为之制，则浮游而无依，若浪子之飘泊天涯，而无家可归矣。惟是形则又嫌重浊窒碍，冥顽而不灵，若无神以驾驭，则一团死肉，几块白骨而已。
今吾人之形，虽非无神为驭，怎奈神力太弱，为形所制，所觉不能自由。故其它宗教，欲离形他往，以脱其桎梏。仙道则以为离形他往之非计，遂欲增强神力，助长神通，俾能御形而不为形所役，能炼形而不为形所困。于是神则因形而显，不至飘泊无依；形则以神而灵，不至重浊窒碍。譬如浪子到处可以为家，神仙随在皆能拔宅，朝游北海，暮宿苍梧，均有别墅可居。神能飞形，形不累神，到处逍遥自在。此固神仙即生成就之宗旨，而不能与他教相提并论也。
至于积极实践，则当视机缘，法财侣地则缺一不可。若有所缺，则虽有志而勿能行；若得具备，则苟能行而无弗成也。顾当此浩劫濒临之际，生灵涂炭之时，八方兵革，四海干戈，贫苦者则奔走于衣食，富豪者尚沉缅于淫荒，遂致有志之士，气竭声嘶而无能为力。阳春白雪，和者其谁?于是扶梯频响而无人，战祸有增而靡减，不亦宜乎?
君等徘徊歧路，欲罢不能，可见亦非毫无所知者。而激于义愤，不得其门，殊为可悯。幸居易以俟之，姑稍安而无躁。若遇他教相讥，即以此理谕之，谓道不同不相为谋，各行其志可也。若君等亦认仙道之难成，他教之易学，欲去此而就彼，亦任君等之意而弗强也。
端此奉复，并颂道祺!
本社编辑部谨复
再复崇德学社
本报编辑部
谨复者：
前接贵社向、周二君来函，对于仆等有所质问，业经敝社志真子代答，已在六月一日本报第二版发表。该复函大意，乃企慕形神合一之可贵，故不重视死后往生；慨叹法财侣地之欠缺，故难实行用功修炼。心平气和，略将苦衷奉告，但恐向、周二君阅之，或未能彻底谅解，今特就来函要义，分条答辩如下：
第一条：事隔数年，报传全国，似乎神仙当立现于目前矣。
答曰：一个肉体凡夫，修成神仙，谈何容易，岂是数年短促时间所能成就?《扬善半月刊》第一期发行，系民国二十二年七月一日。彼时该刊所登载各种稿件，宗旨注重劝善，范围则包括儒道释三教，一律平等，毫无偏袒。其后因受外界之影响，几经改革，及至民国二十五年第六十八期《扬善半月刊》出版以后，方极力提倡神仙学说，并有修道集团之征求。辱蒙海内外诸同志不弃，赞成敝社宗旨者，竟大有其人，察其趋势，似可成立仙学组织初步之基础。
奈民国二十六年八月间，战祸骤发，至今已阅四载。国家社会遭逢千古未有之奇变，一切事业皆无法进行。修道集团亦人类高尚事业之一种，当然不能例外。
若问修道何故定要集团，则以仆等平素之愚见，认为研究神仙学术与研究其它科学性质相同，丝毫不涉迷信，必须有系统，有组织，然后方好着手。古人所流传的丹经道书，就是我们的仙学课本。今人能解释古人所作丹经道书上之文句字义，并能前后贯通，不致自相矛盾者，就是我们的仙学导师。着丹经道书的前辈古仙，譬如科学界之发明家，因为他已有成就；今人能解释古人的丹经道书，使学者领悟，譬如科学界之研究家，倘若他毫无心得，决不能解释其中玄妙，盖丹经之难懂，更百倍于各种科学书也。惟往昔许多研究家，其结果未必人人皆成为发明家。以此类推，则今日可称为研究家者，将来是否即能成为发明家，亦难预料。
世间人对于某一种科学，若非下几十年苦功，亦不配称为研究家。试问其研究之目的何在?岂不是希望有所发明?然发明之事，要得各种因缘辏合，方能有成，不是由人心中想做就能做到。但是无研究必无发明，要想做将来之发明家，必先从研究入手，此则可以预言也。
来函批评本报及《扬善刊》，谓有“精确之学理，与肯定之判断”，此区区者不过尽仆等对于仙道研究之本分而已。至所谓“神仙当立现于目前”，乃是发明家之事业，仆等未尝无此志愿，奈以因缘未能辏合，尚有待于他年耳。
第二条：徒闻扶梯之频响，不见人影之下楼，坐视战祸之蔓延，不施法力以弭止。
答曰：所谓扶梯频响，大概指《扬善刊》及本报各篇有关仙道之文字而言；所谓不见人影下楼，则指大众未曾看见有活神仙出世而言。君等当知，敝社同人所以编辑刊物竭力提倡神仙学术者，正因为当代尚未见有活神仙，不得已遂想借报纸鼓吹之力，使全国有志之士，悟彻人命无常，打破名缰利锁，消除世间俗累，摆脱家室牵缠，结成研究仙道之集团，共向最高尚程途，联袂迈进，或许有达到目的之一日，非谓活神仙已出现于目前也。倘真有一位活神仙为大众所共见者，必至举国若狂，争相崇拜，何须再劳报纸之鼓吹，文字之提倡?可知所谓扶梯频响，正因为人不下楼，若一旦看见有人下楼，则扶梯可以不响矣。
至谈到战祸一层，已越出个人修养范围，而涉及国家政治问题，其关系甚为复杂，决非简单几句话所能说明。本报宗旨，绝对不谈政治，请诸君有以谅之。
第三条：奈徒有追随之志，而不犹攀援之机；欲忝列门墙，又不被容接。
答曰：敝社宗旨，原是一方面研究，一方面提倡。惜为时不过数年，偏遇着万方多难，国本动摇，以致心力虚抛，事功不见。各处好道同志，至今消息全无不通音信者有之。即或探悉彼等踪迹所在，然已令人慨叹其今非昔比矣。际兹丧乱之余，衣食住三项，尚且发生恐慌，安有闲情逸兴从事修养?故敝社对于大规模修道集团之组织，决计停止，因此不免令同志诸君有所失望。无怪来函有“不获攀援之机”一语。虽然，时局如斯，岂仆等之咎哉?
至于“欲忝列门墙，又不被容接”之说，似指今春所要求之某事而言。关于此事，有几种理由，可以奉告：
一者，敝社同人，虽发愿提倡仙道，但不敢俨然以师表自居，而滥收弟子，更不欲令学者背其本师而归依仆等，以招人嫌怨。仅想借本报纸之风行，俾海内外好道诸同志，互通声气，奇文共赏，疑义共析，无形中似有一种团结精神之存在而已。
二者，世间事凡于甲乙两方有关者，必得两方之同意，若止有一方面的意思，则其事难成。平时信函往来，师弟称呼，其权每操之于来函之人，在受信方面，颇觉抱歉，然无可奈何。今既蒙不弃，请求实际举行更进一步之仪式，其性质比较平常信函徒有名义称呼，大不相同。在君等一方面，颇属迫不及待；在敝社一方面，则不便率尔引进。幸勿误会敝社拒绝他人慕道之热忱，盖以彼此交谊不深，机缘未熟，与其将来悔之于后，不如今日慎之于初耳。
三者，敝社同人，发行月刊，提倡仙道，固视此种学术为人类所需要，不忍听其受外教之毁谤而无以自存，亦鉴于现代国家社会一切事业，都倾向于集团式的动作，个人单独行为，每不易见功效。海内外好道同志，虽不乏人，惜其散处于东西南北，彼此不相闻问，人力财力，皆苦于分散而不能集中。敝社同人，因是自告奋勇，愿效微劳，负起介绍与联络之责任，遂有《仙道月报》之发行。世间事孤掌难鸣，众擎易举，独善自不如兼善也。或者不谅，常笑仆等明于度人，而昧于度己，自己尚不成仙，偏喜教他人成仙，如何能使人信仰?仆等心中，早有此意，今复闻人言，倍加警惕。从此互相勉励，以后务当注重于自了，而不必急急于度人，俟他年有所成就，再立功行，亦不嫌晚。故对于君等请求之举，未便容接，不料反因此见怪，可知世间事要面面俱到，诚难之又难矣。
第四条：常为空谈夸诞者反唇相讥，谓君等侈言生前创造积极实践者，果何如平?
答曰：空谈夸诞之徒，大半是沾染宗教家一点陋习，只晓得盲从，而不敢研究。以前之《扬善半月刊》，并现在之《仙道月报》，本意原非为此等人而作，彼辈反唇相讥，亦毫无妨碍。纵有时彼辈自知己错，或亦肯信仰仙道法门，但其眼光中视仙道不过与其它宗教相同，并无关轻重，听之可也。
再论及生前创造，积极实践，固是仆等惟一之希望。然此种伟大思想，要其成为事实，必须经过长久之岁月，绝非短时期中即可判定其结局。他人固不知仆等将来“果何如”，仆等亦不知自己将来“果何如”。惟一息尚存，此志不懈，差堪告慰耳。
专此奉复顺候道绥!
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为止火问题答复诸道友
陈撄宁
8月1日本报所载《起火与止火》一篇，惹起读者许多疑惑，纷纷来函请求解释“西派三部止火秘诀”。但此篇文章，乃海印山人所作，照理须得作者本人自己解释，方为确切。海印先生既不在上海，而来函发问者又不肯直寄本报编辑部，偏要投递于仆个人之名下，倘一概搁置不答，读者诸君或不免失望。若依来函先后次序，用邮件回复，笔墨工作实嫌太忙，而难以应付。无可奈何，只得在本报上作一次公开的答复，亦仅仅发表我个人之意见而已，读者不可遂认为“西派三部止火口诀’’即在于此。诸君若问口诀，须直接请教于海印先生为妥。
欲明白止火之理，先须认识“火”在人身中是何形状。倘对于火之形状尚认识不清，则止火之作用更谈不到。吾人当做功夫的时候，将自己心神注重在身中某一部分，这就是火。世间所传初步下手功夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐下一寸三分者，有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有守海底者。凡是心神专注之处，都是火力所到之处(各种守窍之法，虽不怎样高明，若用之得当，亦颇见功效)。
心神何故称之为火?因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火，无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定，勿使移动，亦不放松，日日如此，经过相当的时间，必觉该部发热发烧，或觉酸麻，或觉膨胀，甚至于有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。世人做功夫到如此地步，每每私衷窃喜，以为道在是矣，更加死守不放，拚命用功，长久下去，遂成不治之怪症，此皆不善于用火之弊也。譬如煮饭，火太少则饭不熟，火太多则饭变焦。饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药，此时纵想止火，已嫌其迟。故初做功夫者，宁可不及，切勿太过。
火的性质，既已明白，然后可以论及止火。炼精化气一段功夫所谓止火者，乃停止武火而不用，仅以文火微微照顾而已。须知所谓照顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田。若照顾下丹田，则周身精气神都聚会在这个小块地方，渐集渐多，不能容纳，必至冲关而出(按：火太过水沸而溢亦能如此)。
上乘功夫，直截了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学方便说法，勉强分作三段：
第一段虽名为炼精，但不可着在精上，若执着后天有形之精，当做一件宝贝，拚命地死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。
第二段虽名为炼气，亦不可着在气上，若执着后天呼吸之气，在身中搬运升降，功夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，若关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，而入大定，粗气没有出路，凝结在身中某一部分，成为痞块，或生无名肿毒，其害百倍于泄气。
学者须知，一碗清水，用火烧之，立刻可以化汽；一碗稀痰，经火煎熬，只能变成老痰，两烧则变为痰块，愈烧愈干，愈干愈结，永无化气之希望。先天元精，譬如清水；后天浊精，譬如稀痰。又当知电气磁气，极细极微，无影无形，却富于感应之力；空气、水蒸气，性质粗笨，皆无丝毫感应。先天元炁，譬如磁电，后天粗气，譬如空气、水蒸气也。
第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神，炼即是止，止即是炼。学者能懂得炼神的功夫，就不必再问止火的方法。炼神与止火，其名为二，其实则一。炼精化气者，以元神炼元精也；炼气化神者，以元神炼元炁也；炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼?即是以不神之神，作不炼之炼也。到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之，只有浑然一个元神，不见一点火性，如此岂非止火乎?若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。
有人疑惑仆自己的功夫尚未到此地步，如何能懂得这许多道理，恐不免捕风捉影之谈，未必就能奉为标准。请看张三丰真人
《玄机直讲》上说：“一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。”若以三丰之语为可信，则仆今
日所说亦未尝不可信。盖上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以称为直截了当，简易圆融也。
伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白地划分段落，所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁，按之实际，皆不相符合。既然与事实不符，何必定要说出一个死板的数目?想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众迫不及待之心理。后学若执为定论，反被古人所误矣。
附告：仆既非本报编辑人，亦不负何种责任，设诸君对于本报有问题，可直寄本报编辑部，不必写姓名，他们自然有办法。能回答者就回答，不能回答者，或能代为请教于原作者。若来函问仆，除仆自己动笔而外，别无办法，纵勉强越俎代庖，未必就合于原作者的本意，因为各人的意见不尽相同也。至于购书之事，信面请写翼化堂书局收，定报之事，信面请写《仙道月报》社收，最为稳妥。敝寓距离报社甚远，交通极不方便，仆又非书局报社之办事员，此层务希外埠诸道友原谅是幸。
复林道明君
《仙道月报》编辑部
第一答：中国占卜之术，自古相传有太乙、奇门、六壬三种，今人所知者，仅奇门与六壬二种，而太乙则已失传。
所谓南宫派者，如设坛祭炼、画符念咒、踏罡步斗、召神遣将、降妖捉怪、呼风唤雨、五雷五遁、隐形穿壁、变化搬运、障眼定身，如此之类，法术甚多，皆可称为南宫派。
茅山法与南宫派大概相同，因古时学南宫派法术者常在江苏句容县茅山之上，故又称为茅山法。今日之茅山，实无法术可学。
至于闾山，更不知其在何处。小说家言，未可尽信。
正式的道教都是以道德性命为重，以法术为轻，故各种法术在道教中，只可以算是附属品，而不能独立自成一派。
第二答：《玄谈集》作者海印山人，此君不在上海，以前本报所登《玄谈集》详细目录，乃海印山人从邮局寄到敝社，嘱将其披露于报端，而《玄谈集》全部底稿并不在此处。故来函所请求将各篇原文注销，难以遵命照办。
第三答：今将来函所询各种道书详细目录开列于后，以供参考：
(一)《道统大成》子目：《参同契阐幽》、《参同契测疏》、《参同契口义》、《中和集》、《入药镜》、《金丹四百字》并序、《明道篇》、
《女真诗》、《大道歌》、《女丹诀》。
(二)《道书十七种》子目：《一贯真机》、《樵阳经》、《丹经示读》、《渡人梯经》、《杯溪录》、《道海津梁》、《性天正鹄》、《外金丹》、《玄微心印》、《三丰丹诀》、《内金丹》、《心学》、《丘祖全书》、
《赤水吟》、《自题所画》、《读法点睛》、《五篇注》；
(三)《道书十二种》子目：《周易阐真》、《孔易阐真》、《会心
、《象言破疑》、《指南针》、《阴符经注》、《敲爻歌集》、《通关文》直解》
、《百字碑注》、《黄鹤赋》、《西游原旨》、《修真辨难》、《修真九要》、《指玄访道篇》、《无根树解》、《黄庭经解》、《金丹四百字解》、《悟真直指》、《参同直指》、《悟道录》；
(四)《道学小丛书》子目：《天隐子》、《坐忘论》、《五息直指》、
《旁门小术录》、《金火丹诀》、《三乘秘密口诀》，以上共六种；又
《女子道学小丛书》则有：《坤宁经》、《女功正法》、《女丹十则》、
《男女丹功异同辨》、《女丹诗集》共五种。
至于各书内详细子目，因限于篇幅，不能尽录，敬此附告。
第四答：道书所谓炁穴，即针灸书之气穴，在横骨上二寸，乃足少阴经与冲脉之会，丹经又称为下丹田。虽有人说玄关即是此处，我等则不以为然。至论及炁穴之功用，不过初步炼精化炁时，以此处作起点耳。详细说明，须阅各家丹经，本报篇幅有限，不能将丹经上文字完全抄录，祈原谅之。若问玄关究竟如何，则除看丹经而外，更当就贵省近处访求明师指点，不是通信问答就能弄得明白。本报只讲学理，不谈口诀，盖口诀须要口传，难以见之于笔墨也。
复朱叔和先生函
《仙道月报》编者
叔和先生慧鉴：
屡奉惠书，知足下念道心切，急欲求出世之方，拟解脱尘缘，放弃形体，且欲急求出家，以完此事。某等初疑足下因环境之故，迫走此路，今获来函，知并非因此。衣食足以自给，生活并无问题，则当此之时，更不宜于出家。昔谢灵运先生云：我身虽在家，而心则出家久矣。愿足下体此意以行之。因出家人并不一定可以解脱，而在家人并非一定不能解脱。曾闻出家人之语云：一着袈裟事更多。此虽僧人之语，而道流亦然。此足见出家人之不易解脱。今之缁黄者流，都半鱼鱼鹿鹿，借经忏以奔走衣食，其抗尘走俗，与在家人亦复何异?虽有几位高高在上之讲经法师，威仪棣棣，巍然独尊，似乎出类而拔萃矣，然其中究竟几个人能够解脱?请征诸往事，即可知其例。
至若我国古代之神仙家，如淮南王、葛稚川、许旌阳、钟离权、吕纯阳、张紫阳之流，何尝一定出家?不过随缘修习，因时制宜，或和光混俗而济人利物，或修心炼性而聚气凝神，外功内果，并行不悖。久而不懈，天人感应，自有种种因缘凑合，以助其完成出世之伟业。若不立根本，欲求速达，则无论其在家出家，或已悟道，或未悟道，或已得诀，或未得诀，均不能有成也。若既未悟道，又未得诀，则更属梦想，望梅止渴，画饼充饥耳。
今足下欲负笈从师，机缘恐尚未熟，请先从敦伦立品，戒杀吃素，多积外功，行持数年。俟大局平定，交通方便，然后再访明师而问大道，未为晚也。刻下可将撄师所著《灵源大道歌白话注解》及《黄庭经讲义》、《孙不二诗注》，目前出版之《仙道月报》等，反复熟读，则对于大道原理，即可悟其要旨，而思过半矣。
今足下急欲出家，一则于君无益，于事无济；二则某等俱非出家人，虽与出家人偶通音问，然何处观院可以容足下出家，均不得而知，故亦无从援引；三则即使代足下觅得出家之地，或观或院，但须遵守其观院中之章程，朝夕诵经礼忏，有时则为施主奔走，赶赴庆吊之事，否则亦须当其它执事，或代作苦力，试问如此可能立刻达到足下之目的?若欲专做功夫，不问余事，以求了脱生死，则又须付相当代价，膳宿费用，等于自己供给，至其待遇之优劣，自以代价之多寡为鉴别。以上三则情形，不论为僧为道，大致相同，我闻如是，未知尊意云何耳?
又来函所谓怕与人共，怕见凡夫俗子。此种心理，亦不合自然之道。《道德经》云：善者吾善之，不善者吾亦善之。处世之道，
自宜和光同尘，与人无违，与物无忤。惟律己则宜严而不宜宽，人之不善则可恕，己之不善则不可恕。故君子处世，和而不流，外圆而内方，忠己而恕人。彼佛家之言曰：随缘不变，不变随缘。亦此意也。幸足下体之。
此复，即颂道祺!
编者谨复
答汤慕玄君十问
海印山人
(一)学道程序，请示大纲。
答：学道程序，不外信、解、行、证四步，此据大纲言也。信心为第一步，解为第二步。信心要深，解悟要彻。
信如发心至湖北武当朝山，信有太和仙境，有可到之理；解则理路分明，如至武当已洞悉其水陆路程，以及沿途食宿等情形，筹有充分之旅费；行则亲历其境界，依所定之路线前进；证则到
目的地后，自在逍遥，尽情受用。
证亦有浅深，总以解脱为目标，未到解脱，尚在行位，不能说到证位。所谓解脱者，谓出五浊，超三界，不受分段变易两种生死之谓也。
初学道以信解为急务，及行起解绝，则以证为究竟可也。
(二)修道程序，亦望指示大纲。
答：谭子《化书》有云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。此其大纲程序也。故白真人云：忘形养气气化神，是云大道透三关。元明以来，通云炼精化气、炼气化神、炼神还虚，但不如谭真人所说为圆融耳。
(三)今时学道者众，成道者无闻，症结所在，能指示否?
答：学道乃一普通称呼，其中有真心学道，志在了生死者；有只图名利，假此作幌子者；有一时随喜，旋即放弃，有始无终者；有信从邪师，盲修瞎炼者，皆可谓学道。实际则多与道不相应。
今且约真为生死而学道者言之。有遇真师者，有不遇真师者，有遇真师已得全诀者，有只闻下手功夫者，或得诀仅一半者，此中亦难以一例视之。
再以真为生死，已遇真师，而得全诀者言之。或遇种种逆缘，阻其实修；或自己一时因循，忽大限已到，而不及修；或能放下一切，蓦直前去，毫无阻碍者，是德胜而道备，得成其志也。
大抵修道，必以德为辅，德不足者，每欲下功，魔难随至，我见亦多矣。譬如君一向住栈房，所欠房金小账垫款至多，如依旧住下去，则不致与君算清，若一旦欲出栈房而他适，则账房茶房必向君总算账一次，一切付清了账，方能出栈。此三界之中，亦为我人历劫以来之旅店，所结宿世怨业亦多矣。君发愿欲了生死，离三界，历劫冤对，亦必与君总算账一次，否则日后将无追索之机会。此《西游记》所以示唐僧一发愿至西天取经，即有八十一回魔难发生也。
成道者少，半由于不遇真师，半由于自己蹉跎，或业障阻碍耳。
(四)学仙当吃荤耶?吃素耶?若学佛则教有明文，不成问题，然丹经中并无规定学仙须茹素之戒条。反之，三丰翁云：也饮酒，也食肉，持斋酒肉常充腹。又谓王居士曰：吾为茹素除荤者计曰，善口不如善心，体君子远庖之训可也。又《道情》曰：不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝，酒肉穿腹道在心。是明示可以吃荤。然予所疑者，何以佛制戒而仙开戒?立教不同若是耶?先生吃荤乎?抑茹素乎?对此问题有何高见，足为后学遵循乎?
答：拙著《道室随笔》内，有一段讨论荤素问题，拟有暇摘录送登本刊。此问题关于立德方面，我辈修之，皆为老圣法裔，法裔当然须遵守法祖训戒。按老圣三宝，以慈为首，又曰：是以圣人常善救物，故无弃物。又曰：天将救之，以慈卫之。因世人吃荤故，遂致网于山林，罟于渊池，牛羊之巨，鱼龟虾蟹之细，捕捉烹宰无宁日。君试自问，岂符老圣大慈为首之旨，常善救物之训乎?老圣教人恬澹无欲，而世人日烹肥鲜以充口腹，宁非有背恬澹之旨趣乎?若于老圣之长生久视则慕而学之，于老圣之教诫，大慈救物，恬澹无欲，则吐而弃之，则成自私自利，背圣叛道，恐德不足，亦难成仙矣。君既欲长生，当愿物物各得长生，各正性命，方符大慈旨趣耳。
古之善谈仙者，无如《抱朴子》。卷二《论仙》篇曰：学仙之法，当恬愉澹泊，涤除嗜欲。又曰：仙法欲爱逮蠢蠕，不害含气。又曰：仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。《微旨》篇曰：求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫云云。悉与《道德经》符合。若杀物以养己，其去仁逮昆虫，爱逮蠢蠕，不害含气之训远矣。去涤除嗜欲之说亦过错矣。三丰翁则云：善口不如善心，体君子远庖之训。而下文继云：养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。此明示饮食太和，足以滋养五脏，不必执《内经》所谓精不足者，补之以味等词。至人臭味之戒，即不食肉之意，《论语》云“色恶不食，味臭不食”是也。
以口与心相较，自然善心优于善口，然岂若乘戒俱急，心口俱善之为更妙哉!予睹丰翁出语元极圆融，君只执其上句，而遗其下文，则成偏见矣。酒肉穿腹道在心，当着重下三字。今之人，酒肉穿腹，心中无道，只贪口味而纵五欲，与三丰境界相去悬殊，似未可执此而生异议也。
总之，仙佛皆重清净心，口既贪乎鱼肉，目必贪乎五色，耳亦贪乎五声，日在五欲境界中吸引，恐与清净心不相应耳。何况杀生增加冤对，我既害彼，彼必思害我，因果循环，丝毫不爽。我辈修道，急欲清理宿欠，减轻业障，岂可再添新债乎?
仆自19岁学道，一向随缘吃荤，直至27岁时，得清初周安士所著《万善先资集》(此书极好)，披诵再三，恻隐之心，油然而生。觉杀生以养己命，非大慈之旨，有损天和，损阴德，违孔老仁慈之教，急宜改辙。不意积习既久，茹素数日即思荤，乃因时制宜，时荤时素，一面停止杀生，鱼虾等一切生物皆不买，且每月有余钱时，购而放生焉。如是年余，方吃净素，迄今十七八年矣。仙佛皆以慈心胜，视物如己，古有慈心仙人及太乙救苦天尊，君若以慈为宗，则断荤止杀，不成问题，岂可以仙经所无而疑之乎?
孔子曰：忠恕违道不远，施诸己而勿愿，亦勿施于人。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。且不谈高深理论，谚云：将心比心。君既不愿被人伤害或杀死，而日以利刃加诸无抵抗之小动物，是不恕也；老圣教人慈救慈卫，而君背之，日杀生命以充口腹，是不忠也；一切蠢动含灵，皆有觉性，此觉性与果地圣人，初无二致，毁灭有情，是不仁也。故此问题，与修德方面，甚有关系，若谓人道不具足，而能得成仙道，仆窃疑之。
(五)仙佛修证判别之点请示知。
答：毕竟水朝东海去，到头云定觅山归。
(六)仙佛修证高下何如?
答：云定家家月，春来树树花。
(七)学仙有碍经世；否?经世有碍学仙否?
答：竹密不妨流水过，山高岂碍白鹤飞。
(八)如何是道人家风?
答：行须缓步，语要低声，息息相顾，心心离念，一旦撒手归山，方显逍遥自在。
(九)我公丹书想阅过不少，最相契者何书?
答：《白真人集》。
(十)《道书十七种》，毕竟是正是邪?
答：曾游龙藏，自然眼到立分；若其生长荜门，且任目迷五色。最忌如猪八戒吃人参果，一口吞下去，反问人是何滋味?滋味且置，试道人参果为何必生在五庄观?五庄观是什么?人参果是什么?
与海印山人书
志真
海印先生惠鉴：
《仙道月报》屡蒙宠赐鸿文，增光篇幅，学道同仁，受惠良多，曷胜感佩。并悉先生早岁遇师，得闻西派一贯相承之妙诀，而对于道佛两家经典，又复烂熟于胸中，想见下笔为文则信手拈来，不假安排思索，自然一气呵成。而且新旧贯通，言皆妙谛，仙佛一致，语不支离，既文既博，亦玄亦史。
所著《玄谈集》，论心息相依在外之旨，颇合古仙真空炼形之妙。而引经据典，自成一家，反复辩论，洋洋数十万言，若决江河，沛乎莫之能御。诵左思之赋，士衡寒心，吟崔灏之诗，太白敛手，吾党钦迟已久，景慕匪暂，每欲肃布数行，一罄衷曲，又恐无当大雅，徒费烦辞，是以迁延迄此，未获一致拳拳。
窃思先生智慧超伦，认道真切，更兼博极群书，又复乘戒俱急，言行一贯，信愿双弘，在吾道中堪称绝无仅有者。顾处此五浊恶世之内，又正值万方多难之时，若仆等亦志在立即离尘，求还丹于金液，无奈为事境所迫，尚未获积极进行，遂致招扶梯频响人不下楼之讥。虽操存由己，毁誉由人，无须过计，然而河清何日，人寿有期。即如东亭尊师，亦抱今生未能大成之憾，若五天秩翁最后之来，则恐投胎夺舍，亦难保证。植青莲于火里，岂真易事耶?殷鉴匪遥，私衷能无忧惧?
先生大隐吴门，寄情翰墨，借文字般若之缘，作宏法利生之举，不愿签期票于异日，但愿兑现款于当前，正与仆等之旨相吻合。而所论持斋戒杀之理，有关乎仁慈忠恕之德，亦与鄙衷相冥契。安士先生《万善先资》，其笔墨殊足动人，先生因之而持斋，仆亦由是而茹素；月有余钱，则购而放生，先生如是，仆亦如是。岂真德不孤必有邻?否则何其不谋而暗合哉!
仆今不揣冒昧，敢奉询尊况何如?有否俗累?若欲积极实行，法财侣地四者，可完全俱足?或者虽能俱足，而暂时不愿离家，姑先随缘立功立德立言，以符古人之所谓三不朽事业，在仙则效三千八百，在佛则为六度万行?或者云此亦不过为人间游戏，虚与委蛇，其志则在颜子之三月不违，庄生之九日见独?然三月不违，终不过为地下修文，九日见独，亦未免是空中楼阁，若以神仙家立场而论，似终损黄帝之乘龙，旌阳之拔宅也。或先生别有会心，见解不尽与仆等相同，则先生之行藏，固亦非仆等所能测识。然因忝为一道，故敢妄附相知，倘荷不弃，请将现在之情形，及未来之希望，并愿否合作同参，或预备单独行动，祈约略示知。
至于证道之程度，但求精神之不死不生，能离形去智，同于大通，而不以四大假合之身为意乎?抑愿性命双修，身心并重，二者合而为一，以求形神俱妙乎?抑无适无莫，惟视将来之因缘，而定进前之趋向，能形神俱妙固善，否则弃其大患之身，先了虚灵之性，亦未尝不可。今则未能预定，且亦不先设成见也。
以上三者，在仆则为他人有心，予忖度之，而于尊意云何，究须夫子自道，俾观同志之中，有否小异之点，或竟同心同德同见同情，一同而无所不同，觅异而了不得异乎?此诸数点，均为仆之所愿闻者。
顾有一点，即先生所论心息相依在外之旨，其见解诚超越恒溪，惟言之确凿，似乎舍此一法，余皆不然，则未免异于前哲。即涵虚先生《道窍谈》中所论神息妙用、气息妙用等，亦未尝执定在外身身存。真空炼形之旨，而只此一乘，余二非真，似乎稍欠圆融。今不揣固陋，敢以管蠡之见，就正高明。虽惭弄斧班门，多见其不知量，然而抛砖引玉，窃愿其不徒劳。鄙见如下，幸赐裁成：
(一)心之于身，犹人之于室也；心之与息，犹人之与财也。心常依息，无息则心无所寄，将被迫而离身矣；人常依财，无财则人不能存，将为道旁之饿莩矣。心能依息，而又能善用其息，则息上加息，利中生利。不善用者，则反是。人之用财也亦然。
今心息相依在外者，犹人出外营业也；相依在内者，犹人在家开张也。夫出外营业与在家开张，苟能如端木之理财，皆可获陶朱之富有，因其能相机行事，因地制宜耳。若用不识事务之外行经理，则无论其在内在外，皆须破产。学道之人，若认理不清，智慧欠缺，则绝不能神而明之，临机应变。相依在外则浮游而无根，相依在内则执着而不化，譬如挥金如土之浪子，与一钱若命之财奴，两者皆是处也。
(二)心即神也，息即气也；心为火也，息为风也。心息之依于内，即心定息调，神宁气静，是元和内运，非呼吸外求，火则为文火而非烈火，风亦非狂风而为熏风也；心息依于外者，即“内药还同外药，内通外亦须通，外炉增减要勤功，绝妙无过真种”也。又云：内有天然真火，炉中赫赫长红，丹头和合类相同，温养两般作用(按以上两首西江月，虽紫阳真人另有用意，然妙语双关，深合心息外依之原理)。夫温养者，即心息相依而不离也；两般作用者，即依内依外，各尽其妙也。又《清净经》云“内观其心，心无其心”，即依于内也；“外观其形，形无其形，远观其物，物无其物”，即依于外也。长生久视，炼精化炁、炼炁化神，则依于内也；忘形养气、忘气养神、忘神养虚，则依于外也。外其身而身存，后其身而身先，则依于外也；归根曰静，静曰复命，专炁致柔，能如婴儿，则依于内也。或依于外，或依于内，盖内外本相通耳。若论其至，则内即是外，外即是内，非内非外，即内即外，虚实相通，内外合一。因心息相依，神气既打成一片，外潜通乎造化，内恋结乎命元。精神即造化，造化即精神，故深根固蒂，卷之退藏乎密者，即能大而化之，放之弥纶乎六合也。尚何内外之可言乎?
(三)尝有同道业商者问我曰：海印先生咬定心息相依在外，岂不虞其心息外弛，神气耗散乎?孟子云：气一则动志，志一则动气。又云：持其志，毋暴其气。盖心之所至，气亦至焉，心既向外，气亦随往，恐不合于返观内照，抱元守一之旨也。
余曰：非尔之所知也，岂若普通人之心，奔驰在外则一往而不返，流连荒亡，魂驰魄丧，气动神疲哉，学道人之心，虽云依外，而实不离乎宗也。子为商人，即以财为喻，因人之于财，犹心之于息，定息于内，犹储财于家中而不用也。然慢藏诲盗，多积招殃，亦宜深虑(如修丹者饱暖思淫及走丹等事)。依息于外，犹财不藏于家中，寄存于银行或钱庄以生息也。是虽不藏于家中，而财权仍在掌握，随时可以取用，且有金子可得，犹学道人心息虽相依在外，而元和不离于根源，操纵由己，苟时机一到，即可于虚空中攫得生气也。至普通人之心息外驰，则直将金钱挥霍于声色场中，财一出而不复归矣。是岂可同日而语哉!商人首肯，但不识有当尊意否?幸示及。
(四)先生竭力将道佛贯通，以调和玄释两家之思想，而勾通其学说，证明此之甲，即彼之乙，彼之乙即此之甲，故我之长生，即彼之无生，而彼之无生，即我之长生。在学道同人，亦向来承认此说，为和平公允而无异议者。无如佛教徒则夜郎自大，惟我独尊，其傲慢态度，若有传统之习惯，其固陋之思想，亦终牢不可破。今先生复欲与之调和，彼即不直斥君为外道，亦必曰君援佛入道，以释典附会玄宗，非我类也。幸不鸣鼓而攻，亦必摒君门外。
张化声先生始为《海潮音》编辑，后因稍孱涉道家思想，遂为同人所不容，由是激于义愤，不顾一切，匹马单刀，从佛教大本营之武昌佛学院杀出(按：此为化声先生在第八十八期《扬善半月刊》上之自述)。盖佛教主旨，不屑与道家相并也。此若强欲与之相埒，彼必曰何物狂生，敢与我阿耨多罗三藐三菩提作一字并肩王哉!
故我撄师曾接受彼教之挑战，谓：“仙道本来是佛教范围之外，释迦牟尼他自己就不懂仙道，何况后代佛教徒?他们说仙道是外道，这句话老老实实一点不冤枉。他们若说仙即是佛，佛即是仙，使出一种滑头市侩所常用的冒牌手段，弄得鱼目混珠，那才真是冤枉。”又有《辩命歌》后“按语”一则云：“儒释道仙，四家宗旨不同，此公偏要融和为一，竭力未必讨好，何苦乃尔?儒家见解，认为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准矜奇标异，因此人生永无进化之可言；释家见解，认为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉(这是佛教本旨，其余都是枝叶)，而抹杀现实之人生，因此学理与事实，常相冲突，难以协调；道家见解，认为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清净无为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘；仙家见解，认为人生是缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以致思想与行为，往往惊世而骇俗。非但儒释道三家不能融和，即道家仙家，表面上似乎同隶一种旗帜之下，然二者宗旨，亦难以强同。夫士各有志，原不必人人共趋一路，但宗旨不能不决定，言论不能不彻底，门径不能不辨别，旗帜不能不鲜明。否则仙佛圣贤，混作一堆，老庄钟吕，粘成一片，令后之学者何所适从乎?余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听神仙学术，埋没于彼三教之内，失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚，而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白。俾我中华特产，卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤、凡僧之藐视、羽流之滥冒、方士之作伪、乩坛之乱真，自汉明帝以来，一千八百七十余年，佛教徒所给与仙学界恶嘲谩骂之丑声名，于兹刷尽；自金世宗以来，七百七十余年，北七真所给与仙学界三教同源之假面具，一旦揭开。岂不快哉!岂不壮哉!!”
盖我撄师之意欲以神仙为主体，故不特对于佛教之理事相违有所不满，即对儒道两家亦有微辞。因儒教拘谨束缚，只知保守现状，而道家亦觉空泛难凭，多讲虚无之理，与《抱朴子》所谓
“五千言虽出老子，然皆泛论较略耳，其中了不肯首尾全举其事。至于文子、庄子、关令尹喜之徒虽祖述黄老，但永无至言，或复以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足耽玩哉!”其意盖相同也。
虽然为道易，为神仙难，是有目之所共睹，吾师盖不欲其为易，而欲为其难者耳。但不知先生之志欲为其难者乎?抑欲为其易者乎?
谨借本刊之园地，一叩智士之雅怀，如荷推诚，勿吝赐玉。并候起居不宣。
仆志真谨宁
复志真君函
海印
前见本报载有阁下致鄙人函已悉，宋儒周子云：饱暖大富贵，康宁无价珍。鄙人目下旅况，足可偿之。近以时局关系，暂且杜门守拙，一俟大局平静，道路开通，即拟至武当一行。因先师临化前，有十年后求我于武当，必有响应之语也。自民六迄今，已三十余载，未知仙踪是否仍在武当，必亲去一探方知。’无论遇与不遇，即在该山觅地建庵专修，仆亦从此遁世矣。家事方面，早已安排妥当，故随时可以离家。
前在乌镇避难时，在兴教观见一吕祖像，容貌甚伟，购而祠之，昕夕礼拜，以求加被，迄今三年。现每日三时，每时礼八十一拜，明岁每日拟增至三百拜。日后或有因缘相值，则仆二十五年来之夙愿遂矣。兹姑积诚以待之。
昔葛仙翁初炼丹时，日在炉边持珠，恭念玉帝圣号一万遍，如是勤苦，积久道成，位至玉虚紫灵普化元静真人。我辈生斯乱世，诸缘不具，障碍百出，奚可不生勤苦之念，而求上真加被耶?故鄙人虽于《玄谈》内广谈虚无，而实际亦不废事修，此节恐非局外人所能知也。
曩者先师在武汉时，约同志八人，组织道社。复有四五同志，随喜参加，总达十余人。及天秩师翁莅汉，此十余人者，直接或间接闻道。逮先师临化时，语其子曰：昔鄂友十余人，唯柯伯(道号葆真)一人成功，余皆摇首示意，可知成道之难，非福慧双全者不能也。
仆今者法财已具，侣地未得，然并不生问题。现今家中亦有静室三间，与外面可以隔断(如沪上之统厢房)，家事一概不问，亦可安心下功。姑待三年，逆料民国三十三年时，世界总可太平矣。在此三年中，当勤于发愿礼祖，以培栽福德。洎乎撒手归山，然后行入室大事，届时侣地，亦必水到渠成，无待安排者也。
至尊问四条，与往昔闻于先师者颇多枘凿。阁下但向三马路千顷堂购先师所著《三教一贯》细阅之，自然明了，似无待鄙人赘词矣。《玄谈》宗旨，说理贵圆融，行持贵专一，故讲到功夫，即以先师所授者拈出，以期一门深入耳。
合作一层，仆并无成见，但仆宗旨喜脚踏实地做去，不喜浮炫夸张。今世真欲了生死而修道者极少，只能潜修密炼，遇缘接度，以续道脉耳。
化声先生不容于佛徒，至从武昌佛学院杀出，并与佛徒对骂，尽笔战之能事，似觉其龙性未驯，且亦不符老圣“和光同尘”之旨，蒙庄“安时处顺”之说。永明禅师云：匿迹韬光，潜行密用。云岩禅师《宝镜三昧》云：潜行密用，如愚若鲁。又曰：银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。古圣先贤，罔不俯同尘俗，内修道妙，衣锦尚纲，潜行密用，唯自得知，人无能识。化声先生若能体老、庄、永明、云岩之训，不妨在佛学院中安炉立鼎，密运周天，无人觉察，是即壶子所谓“杜德机”之妙也。然仆今者所处地位，又异于化声。既不依赖佛学院过生活，不充彼等教授与编辑，不领彼等薪金，隐显行藏，毫无顾忌，说异辨同，不妨自在，孰得兴师而问难哉?
再按三丰翁云：仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般；三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。仆以二十余年之编参，觉三翁所说，原全与拙见契同。仆今者岂特仙佛圣贤，混为一炉，亦且情与无情，焕然等现；岂特老庄钟吕，粘成一片，亦且臭腐神奇，浑无一致，露柱灯笼，齐转法轮。此则仁智之见，正不必尽同，亦难以尽同者也。
《抱朴子》论老庄列尹，未必具眼，足下幸勿被黑豆换却眼睛。关尹子曰：能见精神则久生，能忘精神而超生。大抵抱朴子在见精神而久生之位，老庄关尹诸大祖师在忘精神而超生之位。一在生位上立足，一在生生位上转功，拙著《玄谈集》内亦论及之矣。
再按《华严经·如来名号品》云：或名释迦牟尼，或名第七仙，乃至云或名持众仙，或名大仙师。是世尊固以仙人自号矣，否则何以不云第七佛而云第七仙乎?今之佛徒，能将此则问题笃思明辩，即不致斥仙为外道矣。
又《华严·光明觉品》云：为度诸众生，此是大仙力。《菩萨问明品》云：非一切如来大仙之过咎。《如来出现品》云：谁于大仙深境界，而能直实具开演。又《华严》偈云：大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧。又云：护持诸佛法，摄取大仙道。是文殊等大菩萨亦称佛为仙矣。而《世主妙严品》：来会诸天，一一冠以佛号。然则何佛而不仙，何仙而不佛哉?
一代时教，始《华严》而终《涅盘》，今考《涅盘哀叹品》云：大仙人涅盘，佛日坠于地。《长寿品》云：云何作善业，大仙今当说。又云：云何为生盲，而作眼目导；云何示多头，惟愿大仙说。又云：一切诸法中，悉有安乐性；惟愿大仙尊，为我分别说。是迦叶尊者亦称佛为仙矣。
文殊为菩萨之首，迦叶为声闻之首，同称佛为仙，岂非三丰所谓“仙即佛，佛即仙”之一证欤?妙正真人云：众生仙佛，同一大圆镜智，乃见谛之论也。
自佛法传入以来，最初名著，当推肇法师(鸠摩罗什之弟子)
《涅盘》等四论。但肇论全以老庄精髓立说，将整个道家学说，移作佛论，后世亦未尝议其援道入佛也。最大最妙之著作，当推宋永明禅师之《宗镜录》，一百卷内，引用老子、列子、庄子、亢仓子，以融会佛乘心地法门者，亦难屈指数，后世亦未尝议其援引外道典籍，附会佛法也。又如晋道林禅师《般若对比要抄》云：是故夷三脱于重玄，齐万物于空同，设玄德以广教，守谷神以存虚，齐众首于玄同，还群灵乎本无。观其序般若而谈玄德、揭谷神，岂非融禅玄于一炉，冥众籁于一际哉?又如道安法师《安般经注·序》云：安般寄息以成守(梵语安那般那，此云出入息。《安般经》全谈调息法门)，四禅寓骸以成定也；寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别；差者损之又损之，以至于无为；别者忘之又忘之，以至于无欲。亦采用老子语以阐安般调息之妙。其弟子道立，复以老庄三玄征应佛理，具载《高僧传》中。大抵见谛之士，情量尽破，畛域全消，人一际平等之原，冥大小方圆之量，奚有是非彼我之诤哉?
后世佛徒，不肯遍览教典史乘，狃于门户之见，其歧视仙佛也固宜。而足下等反视为理之当然，从而宰割真空，分罗法性，斯亦异矣。
此复，顺颂道祺!
海印手启
12月26日
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