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在中国传统的人际关系中，朋友与父子、夫妇、兄弟、君臣并列为“五伦”，可见中国人对于朋友交往的重视程度。古人把“慎交友”作为修养之道的重要方面，孔子说：“与善人居，如人芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”其实，孔子这段话的意思就是我们经常所说的“近朱者赤，近墨者黑”。与什么样的人相处，常常会影响到自己。《弟子规》亦云：“能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。”
传统伦理是一种角色伦理，每个伦理角色都有各自的道德要求。比如：《大学》说：“为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈。与国人交止于信。”《孟子》说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”还有后人总结的：“君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。”对于其他伦理角色的道德要求，表述不尽一致，但很显然，对于朋友一伦，则一致以“信”为道德要求。孔子有“老者安之，朋友信之，少者怀之”的祈向，曾子有“与朋友交而不信乎”的自省。所有这些都表明，信是朋友交往的最高道德准则。
相互信任友谊久
人们常说：朋友之交，贵在知心。之所以彼此能够知心、交心，当然首先是基于彼此有相同或相近的志趣、价值观。志同道合，才有可能成为挚友。正如西汉思想家扬雄所说：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”如果交朋友而不能知心，不能交心，不能坦诚相见，就并非真正的朋友，其所谓“友谊”也难以持久。古往今来的酒肉之交、势利之交，都是这类反面典型。
当朋友订交之后，在漫长的岁月里，维系、巩固友谊、友情，最主要的依靠是彼此的相互信任。孔子云：“久不相见，闻流言不信。”真正的朋友一定是知心和相互信任的，即使脾气、秉性不同，即便人生之路南辕北辙，彼此的尊重、信任也丝毫不会减少。
嵇康和山涛的交往就很好地诠释了真正的朋友之间的相知与信任。我们知道，嵇康写过一篇《与山巨源绝交书》。山巨源即山涛，山涛与嵇康都是“竹林七贤”之一，嵇康虽然才气十足，但性格孤傲，为人放荡不羁，愤世嫉俗，他敢于直接拒绝司马氏的拉拢、授官，也敢针锋相对地反驳政府官员。山涛是位君子，他为人正直，入仕为官，任人唯贤，大公无私，口碑很好。嵇康与山涛个性不同，后来的人生之路也迥然相异，但两人不但亲密无间，还相互欣赏。
可是，后人往往因为这封信认为嵇康讨厌与朝廷为伍的好友山涛，因而与他绝交。其实，是嵇康自忖难逃厄运，为了不让山涛受到自己的牵连而借故与山涛撇清关系。
嵇康与山涛“绝交”后，还是逃不脱因为“刚肠疾恶,轻肆直言”获罪被杀的命运。死前他告诉儿子“山公尚在,汝不孤矣。”他让儿子去投奔山涛。这一做法，恐怕很多人难以理解。其实，这正是因为朋友之间有相互的信任才能做到。虽然嵇康有十分激烈的举措，与山涛写下了绝交信，山涛可能因此而伤心，但却不会因此而恼怒和怨恨。当朋友有求于己的时候，依然会慷慨出手。果不其然，重情义的山涛在嵇康死后，不惧司马氏集团的迫害，对嵇康一家老小尽心照顾，对待嵇康之子嵇绍就像对待自己的儿子一样。十八年后，嵇绍在山涛的举荐下任官，成为一代忠臣。
信守诺言不含糊
自古以来，信守承诺就为人所崇尚，这可以从“一诺千金”“一言九鼎”“一言既出，聊马难追”等成语获得证明。对于朋友而言，信守承诺，更为重要。可以说，信守承诺是友谊得以巩固的基石。作为朋友，不仅要以义相交，真诚相待，还要信守诺言。朋友之间要说话算话，对于朋友之间的某些约定，一定要慎重对待，要一诺千金，切不可随口乱说，出尔反尔，对朋友言而无信。
朋友之间信守诺言，主要体现在信守朋友约定、不负朋友之托、兑现心诺等方面。
对于朋友之间的约定，只要合乎道义，即使而临困难，也要信守。能够信守朋友之约的人，自古以来都是备受人们赞赏的。“鸡黍之交”就是朋友之间重信守约的典范。
“鸡黍之交”指“范张交友”，这个故事出自《后汉书》的《独行传》。范式字巨卿，年轻时游于太学，跟汝南张劭（字元伯）结为好友。二人一起回乡，范式提出两年后的某日去拜见张劭父母。时过两年，临近约定日期时，张劭让母亲准备些酒菜招待范式。张母对此将信将疑，张劭说：“巨卿是个守信用的人，肯定不会违约。”到了约定那天，范式果然到了。
这个故事后来被明人冯梦龙改编为话本小说《范巨卿鸡黍死生交》，情节有所变动，但所蕴含的文化意蕴仍然一脉相承。这个故事讲述的虽然不是什么惊天动地的大事，但恰恰是在看似细微的小事中，人对于信德的坚守，显得格外耀眼。
范式与张劭的两年之约是范式主动提出的，如果说范式是讲信用的典范，那么“言不宿诺”的卓恕能够坚守随口之约定则更加让人感佩。
三国时期，东吴有一位叫卓恕的名士，为人非常讲信用，说话从来算数。他在建业读书时，与同窗好友诸葛恪切磋学问，成为莫逆之交。有一次，卓恕要回老家会稽，临行前，跟时任太傅的诸葛恪辞行。诸葛恪问他，什么时候再来建业。卓恕说某日。到了这一天，诸葛恪做东请客，宴请了众多宾客，只待卓恕的到来。客人们都议论道：“会稽到建康，相隔千里，远隔江湖，风波难料。卓恕恐怕只是信口一说罢了，怎么能按时到来？”然而，出人意料的是，过了一会儿，卓恕果真如期到来，满座的客人都惊讶不已。
坦诚相待敢规劝
朋友之间的信，不仅体现在互相的信任、互相守信，而且还表现在对朋友能够坦诚相待，面对对方的过失、缺点和错误，敢于规劝，敢做诤友。
何为诤友？许慎《说文解字》释：“诤者，止也，止其失也。”即朋友间应该敢于直言，不迁就护短。《孝经》中言：“士有诤友，则身不离于令名。”这就是强调“诤友”的重要。诤友之所以可贵，就在于他们能以高度负责的态度，坦诚相见，对朋友的缺点、错误敢于力陈其弊，敦促朋友及时改过。
对于朋友的缺点，“毋面诺背违，毋阴非阳是”，更不能放弃原则，为不伤朋友面子而一味迎合，陷朋友于不义之地，也就谈不上朋友有信了。对待朋友的过错一定要诚心地指正，并适可而止。子贡问友，孔子答：“忠告而善道之，不可则止，无自辱也。”也就是说给朋友指正缺点，只要是出于关心爱护朋友的基点，也就尽到了自己作为朋友的责任。
人非圣贤，孰能无过？既然人不可能无过，那么对于自己的“过”，应该要有清醒的认识。当有人指出自己的“过”时，要有“闻过则喜”的度量，虚心听取意见，乐意接受批评、勇于改正错误。
荀子说：“故非我而当者，吾师也，是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”一个能够合理地肯定自己的人，可以视为朋友；能够合理指出自己缺点过失并加以规劝的人，就不仅是朋友，更是老师了。而那些只知道谄媚逢迎自己的人，只不过是贼害自己的人罢了，根本不配做朋友。也就是说，敢于规劝朋友，是更高层次的友谊，即我们平常所谓“风谊平生师友间”。
自古以来，善交诤友的事例就很常见。东汉初年，有一位大儒丁鸿，在章帝召开的“白虎观”经学会议上，论述最精，人称“殿中无双”。话说，他的父亲丁綝跟随刘秀征战，因功封陵阳侯，官拜河南太守。因年幼时，父亲在外征战，丁鸿与弟弟相依为命。丁綝去世后，丁鸿作为嫡长子应袭封，但他却上书皇帝，希望让爵给弟弟，没有得到批准。在安葬父亲之后，丁鸿就挂孝服于墓庐而去。结果路上邂逅好友鲍骏。鲍骏在了解情况后，责备道：“按《春秋》大义，不能因家事废王事，现在你以兄弟私情而断绝父亲不灭的基业，可说是智慧吗?”丁鸿闻听而知己过。于是回去接受封爵，并开门教授学徒。史称“丁鸿让爵”。
丁鸿起初让爵于弟而不被中央政府认可，导致了他进—步的逃爵。其实他这种行为既违背了对父亲的孝，也违背了对国家的忠。正是好友鲍骏以《春秋》之义极力劝谏他，才使他明白了这个道理，及时修正了自己的过失。
在朋友言行有过失时，及时给朋友指出错误，这不是不讲情面的失礼表现，相反是体现朋友真诚关爱的一种礼义。真正的朋友是从内心为朋友的利害、前途担忧，能够直言劝诫，当头棒喝的。
交结诤友，必须要有博大的胸怀和容纳诤言的气度。倘若没有“从谏如流”的气度，就会把对方的“逆耳之言”看作是找碴儿、刁难人，不但不会结成诤友，还会给他们“小鞋”穿，甚至排挤、打击他们。
“诤友难得，畏友可敬”，此话深有道理。年，陈毅元帅在他的《六十三岁生日述怀》中写道：
难得是诤友，当面敢批评。
有时难忍耐，猝然发雷霆。
继思不大妥，道歉亲上门。
于是又合作，相谅心气平。
无产阶级革命家的坦荡胸怀，共产党人严于律己的批评与自我批评精神，跃然纸上，掷地有声，不能不令人肃然起敬。
古语道：忠言逆耳利于行。朋友，会在你春风得意的时候给你忠告，如果你也把对方当作朋友的话请你听听他的意见。三思而后行，即使发现自己错了亡羊补牢还不算晚。有这样的朋友，实属三生有幸，应当好好珍惜。
虽然诤友的作用显而易见，道理我们都明白，可现实生活中，做诤友并非易事。要做诤友，尤其需要相互信任。如果朋友之间缺乏相互的信任，那么朋友的规劝，往往会被误解。反过来说，在没有相互信任作保障的情况下，规劝往往没有实际的效果。这实在是无可奈何的事。朋友有时执着于某种想法或做法时，他们往往当局者迷，而我们旁观者清，但遗憾的是，旁人的劝导往往收效其微。
诤言，小能改正一个人的谬误，大则能挽救一个人。对于领导千部而言，善听诤言更加重要。人常常自己认不清自己，而别人却看得清楚。对你的光明前途无人缄默，而对你脚底的偏差往往有人缄默。听惯了颂扬的人，特别是连谬误都被人颂扬，诤言实在是太急需了。
人的思维方式受一定条件限制，解决问题不一定能思考周全，如果能听进诤言，博采众长，工作就会减少很多失误。我们每个人都应该有“宰相肚里能撑船”的胸襟，虚心听取诤言，诚心结交诤友，改正缺点，不断提升自己的素养，才能使自己诸事顺遂，且受人敬重。
往期回顾：把住一念之微做时间的管理者比满分更重要的春红中学教师，教过政治，爱过英语，现从事学校的宣传工作。崇尚极简生活，向往诗和远方。
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