当我们系统性的研究完了但以理书和启示录的时候，就会发现一个重要的方面，这两卷书的预言信息是以圣所为中心串联起来的。上帝在藉着圣所启示救赎计划的同时，也藉着圣所启示了善恶斗争。需要说明的一个细节是，“圣殿”或“帐幕”都是指着同一件事物，也就是圣所，这几个说法是同样的意思。我们用这最后一节课的时间来看一看这奇妙而优美的一面。
但1:1-2犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
但以理书一开篇就提到了圣殿被掳的事件。上帝以这样的历史画面象征性地说明了撒但对真理的破坏。这里告诉我们整个善恶斗争的中心点就在于如何看待上帝的话。圣殿的器皿代表真理，这些器皿遭到掳掠，从某种意义上也就等于说是撒但将上帝的旨意歪曲，使人误解上帝。
当初撒但在天庭反叛，欺骗了三分之一的天使，其方法就在于将上帝原来清楚无误的旨意变得含糊不清。后来，亚当、夏娃因着对上帝的误解而堕落，其原因是撒但曲解了上帝的话。耶稣在旷野所受的试探也是为此，撒但竭尽全力曲解上帝的话，耶稣却全面而真诚地相信上帝的话。中世纪的时候，罗马教廷与旷野教会之间的斗争就在于是否相信圣经中原原本本的上帝的话，特别是后来兴起的改革家们，直接将斗争的焦点集中在了上帝所默示但却被敌基督践踏的圣经。那么同样，在这末后的时代，上帝余剩的儿女所面对的依然是这个问题，真理已经遭到掳掠和践踏，而圣徒的忍耐就在于守上帝的诫命和耶稣的真道。
需要注意的细节是，在圣殿遭到掳掠的同时，主的儿女们也被掳去了，这件事情折射出善恶斗争存在的两个方面:一个是道义方面的争夺战，一个是生灵方面的争夺战。换句话说，撒但在歪曲上帝旨意并且尽力维护它自己的主张的同时，还要对那些不与它站在同一战线的生灵们带去攻击或残杀，其目的是要让尽可能多的生灵成为它的部下或死在它的手中。反过来说，上帝在揭示撒但骗局而恢复真理的同时，也要从撒但手中夺回所有凡愿意脱离死亡而得生命的人，并最终要为一切曾受撒但逼迫的忠心儿女们伸冤，对撒但以及它的全军施行惩罚和毁灭。
但5:2-3伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。
这是在伯沙撒的时代，巴比伦帝国灭亡的前夕，圣殿的器皿被当作饮酒的器具，代表着敌基督把谬道用上帝的话语伪装起来。撒但为了使人们接受它的谎言，竟然用上帝的话语来作包装，这是最阴险的毒计，这也是撒但一贯的策略。末后时期兽像的患难正是带着同样的特征。
但7:9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
这里显明了坐在宝座上的上帝要在天上的至圣所中施行公义审判的场景。也就是说，面对着圣殿被掳以及圣殿器皿被滥用的上帝，要将其重新夺回。在一定时期之内，上帝允许了背叛者的任意妄为，于是他的话语被歪曲，他的品格被毁谤，但终有物归原主、真相大白的时候。而与此同时，那些曾经被撒但掳去但后来转向上帝的儿女们也要重新归回到主的身边。
但8:11-12并且他自高自大，以为高及天象之君。除掉常献给君的，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
这是对另一个小角的描述。这里预言到中世纪的罗马教廷对上帝真理的践踏，是以圣所被毁坏这样的画面来象征的。在这一时期，地上的圣所已经不复存在了，所以撒但进一步妄想破坏上帝在天上的属灵的圣所。它藉着设立伪中保、封锁圣经以及贩卖赎罪券等手段，企图掩盖甚至推翻耶稣在天上真圣所中的一切职分和事工。
但8:13-14我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说:“这除掉常献的和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才结束呢？”他对我说:“到二千三百日，圣所就必洁净。”
这里提到天上圣所被洁净的具体日期，是在日预言届满的公元年秋天。这个时候，处在至圣所中施行审判的上帝要处置那企图攻击圣所的敌基督势力。也就是说，查案审判是上帝对撒但攻击和破坏圣所的一个回应，上帝藉着查案审判确定和形成对敌基督势力的打击。
但7:26-27然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。
这里说，上帝藉着审判要夺去敌基督的权柄，意味着撒但的全军将要被击垮。审判得出的结论是:上帝所有的旨意是正确而公义的，撒但制造的谎言是错误而恶毒的。同时上帝的百姓通过信靠并遵行主的话语而得胜魔鬼的诱惑和试探，最终实实在在面对审判，并且站在得胜者的立场上。因着上帝政府的开明，这样的审判也在全宇宙面前展开，从而使得撒但和它的党羽处在无可辩驳的境地。在上帝的政府被确定的基础上，宇宙众生将会享有永恒的安宁，而那些曾经被掳去的百姓也因着仰望和信靠最终得以重新回到主的怀抱，返回到上帝的宝座之前。
但9:17我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。
我们可以看到，藉着犹大国的被掳和圣殿的被毁坏，上帝描绘了一幅连环画，最终在属灵的层面应许他一切的子民将要获得解放，而自由的根本就在于恢复圣所的真实崇拜。换句话说，我们作为被撒但俘虏的人，为了重新回到上帝的面前，要经历一种补破口和重修路径的工作，也就是修补至圣所中的律法的缺口，以及重修祭物和祭司所预表的基督的救赎事业。当律法和福音被恢复的时候，也就是圣所的真理被恢复的时候。这样，在末后时期就有了永远的福音和三天使的信息，其核心内容正是对此的宣告。在此基础上，真实领受的人就进入了圣所的真实崇拜当中，实实在在按照上帝的话语去生活。
这种经验就如同曾经被巴比伦掳去的犹大国的人，为了恢复自由的生活，他们首先要回到祖国重建圣殿一样。在但以理的祷告中，不是呼求主能够重新光照他荒凉的圣所吗？是的，所以上帝真的像一位伟大的艺术家，在历史和预言各个方面互相穿插，我们不能不说但以理书和启示录是一部完美的杰作，这是奇妙的上帝之手所创造的真理之花，绽放着无比的美丽，散发着无比的芬芳。
但9:26……必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。
这里预言了犹太人重新修建的第二个圣殿被罗马军队毁灭的事情。因着犹太人的背道，上帝的恩典无法长久与他们同在，于是国家最终陷入沦亡，圣殿也被毁坏了。
这意味着，当人们藐视上帝话语的时候，就会失去真实的圣所崇拜经验。圣所只是提供给那些乐意寻求并且按照主的旨意去生活的人，所以当人们忽略先知的警告而一味贪恋罪恶的时候，圣所就从他们中间被除去了。上帝无法给行恶的人提供属灵的敬拜之所，对一切轻视圣经训诲、故意抵挡真光的人来说，是无法体会与上帝同居的经验的。
但11:24……又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
但11:31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的，设立那行毁坏可憎的。
但11:39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。
这里的“保障”是指天上的圣所，这里分别预言到罗马帝国和中世纪的教皇权势对上帝真理的亵渎和践踏。
但11:45他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。
从实际方面来讲，海和荣美的圣山中间是指耶路撒冷，因为耶路撒冷位于地中海和锡安山之间。而且旧约时代以色列人为上帝所建的圣殿就是在这个位置。这里说，敌基督也妄想要为自己建立一个如宫殿的帐幕。一直以来，撒但就想坐在上帝的殿里自称是上帝，现在似乎是理想实现了。但预言说，这一切最终却要被完全倾覆毁坏，天上真圣所的基督将要以降临的荣光废掉这一切的邪恶团体。
但12:1那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
这里预言到耶稣终止查案审判，从宝座上站起来的事情。有一个细节需要我们注意，这里提到“那时”，也就是但以理书11章末后的预言应验的时候，换句话说，也就是当末了的北方王企图建立属于自己的宫殿和政权中心的时候，耶稣要从天上至圣所中审判的宝座上站起来。这个时候，最后的七大灾就会倾降，这是上帝用来刑罚地上恶人的特大灾难。
启3:7-8你要写信给非拉铁非教会的使者说:“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的说:我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”
这里预言到第六个时期的教会，也就是处在复临运动时期的教会。说到耶稣拿着大卫的钥匙，要打开一个门，也就是天上至圣所的大门。当中世纪的黑暗历史过去之后，耶稣开始复兴他在地上的教会，使其将目光从地上的迷惑和欺骗转向天上的真圣所。
启4:1-5此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说:“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上……有闪电、声音、雷轰从宝座中发出，又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。
这里展现了天上真圣所中的场面:有坐在宝座上的永生上帝，有七盏火灯，代表上帝的七灵，也就是完全的圣灵。另外，从宝座中有闪电、声音、雷轰发出，说明约柜中十条诫命的神圣性。
启6:9-10揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说:“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
第五印的异象中出现了祭坛，也就是圣所外院的祭坛，殉道者的血被象征性地描述为流在了祭坛底下，说明上帝看他们的生命非常宝贵。祭坛上的祭物本来预表耶稣，但第五印的异象却将祭坛和殉道者的血联系在一起，可见上帝看他儿女的殉道就如同看耶稣被杀一样，同时也强调了上帝一定要为那些遭受迫害的圣徒伸冤。
另外，我们知道，在十字架上的牺牲虽然是耶稣自愿的事情，但实际上也是由于撒但的阴谋。也就是说，是撒但鼓动那些恶人将耶稣钉十字架，只不过耶稣没有反抗，而是为了拯救人类甘愿忍受屈辱的死亡。从而可见，祭坛上的祭物所流的血，从其所预表的意义来说，也是和撒但有关系的。撒但不但迫害了耶稣，同时也迫害了那些跟从耶稣的人。因此，第五印的异象同样是在向我们展现善恶斗争的残酷现实，而且这样的事情是通过圣所来呈现的。
启8:3-5另有一位天使拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。
异象中的天使象征在天上圣所中作中保的耶稣基督，从耶稣升天到查案审判停止，天上一直有代求的声音达到上帝面前。但是查案审判停止后，异象中的同一个祭坛上的火被天使盛在香炉中，这火本来是圣火，香炉也是为了焚香用的，但此时却被象征性地形容上帝的义怒。这样的灾难被倾降在世上，用来刑罚所有拒绝恩典的罪人。
启11:1有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说:“起来！将上帝的殿和坛，并在殿中礼拜的人都量一量。”
从这里开始，上帝引导他的百姓重建属灵的圣殿。不是因为天上的圣所被毁坏，而是由于撒但藉着教皇的权势已经掩盖了天上圣所的真理，使人们看不清上帝救赎的道路。所以这里说，上帝的殿和香坛要被量一量，这根量度用的苇子就是圣经，也就是真理的标准，是上帝确凿无误的话语和启示。恢复真实的圣所崇拜也就等于恢复上帝的话语，重新回到圣经里面去。所以，自从年经历大失望以来，上帝拣选了余民教会，他们的使命就是让人查考圣经，认识并遵行上帝原本的话语和启示。与此同时，还要量一量在殿中礼拜的人，苇子也象征十条诫命，这是审判的标准，是指那些恢复真实圣所崇拜的人并不意味着就能保证得救，在确保他们进入天国，与上帝面对面之前，他们还要经过律法的衡量和检验。
启11:19当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。
这里预言到自从天上至圣所的门被打开直到恩门关闭倾降七大灾的事情。这是对应第七号的时期，是上帝对这世界发出最后警告的时期，是上帝的余民与敌基督的势力在地上争战的最后阶段。
启13:6兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。
这里既是对中世纪的教皇权势而说的，也是对末后时期复辟之后的教皇权势而说的。帐幕也就是天上的圣所，其中有律法。这里说圣所被亵渎，是指教皇权势对诫命的更改而说的。从宏观角度来讲，圣所也就是上帝的居所，也是上帝宝座的所在地，或者说是上帝统治的中心。其中的约柜藏有十诫法版，这是上帝的施政纲领。那么撒但一开始的目的就是要篡夺上帝的宇宙王权。所以这里说它亵渎上帝的帐幕，是指它妄想通过删改律法而达到推翻上帝政权的邪恶企图。
启14:6-7我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说:“应当敬畏上帝，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
当我们目睹天上至圣所中上帝审判场面的严肃时，谁能不敬畏他呢？所以第一位天使是在告诉我们，为了面对如此严肃的查案审判，我们必须要仰望那被杀的羔羊耶稣，同时仰望依然在天上作中保的耶稣，并且遵守他的诫命，过义的生活，以此将荣耀归给上帝。另外还要特别注意通过遵守第四条诫命来纪念上帝的创造，因为这是撒但特别要攻击和删改的一条。也就是说，第一位天使的信息相当于让我们凭着信心直接目睹天上的至圣所，看到在其中进行审判的上帝，看到约柜中神圣的律法，看到依然作着最后代求的中保耶稣，看到耶稣以自己的血为我们赎罪。这就是第一位天使的信息，这也是永远的福音。在这样的信息中含有恩典和警告双重的意义。
启14:15，18又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说:“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”……又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说:”伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！”
这里提到基督复临时的两种收割:第一种收割是对庄稼的收割，是预表义人被提升天。这里的天使从殿中出来，说明是特别奉上帝旨意而作出的宣告。第二种收割是对葡萄的收割，是预表恶人被毁灭净尽。这里的天使从祭坛中出来，说他是有权柄管火的。在地上圣所的表号中，祭坛上的火本是用来献祭的，也是用来焚烧香的，但此时恩门已经关闭，在七大灾以及基督复临的时候，地上的恶人要处在上帝的义怒之火中，这里象征性地说明了那些恶人承受上帝刑罚，在灾难中死去的事情。
启15:5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。
这里预言到查案审判的开始。
启15:6-8那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之上帝大怒的七个金碗给了那七位天使。因上帝的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
这里再次预言到查案审判停止后，七大灾倾降的事情。而且在降灾的期间没有人再能够进殿。因为圣所是解决罪的场所，而那时，耶稣的中保事业已经停止了。所以只有上帝的荣耀和能力像烟雾一样充满圣殿，没有任何天使能够再作为救恩的服务人员进入圣殿。
启16:7我又听见祭坛中有声音说:“是的，主上帝全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”
这里提到的祭坛中的声音是象征性的，主要强调上帝通过降下七大灾这样公义的作为而为殉道者伸冤的事情。
启16:17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来说:“成了！”
上帝的声音从殿中的宝座上传出来，这是惊天动地、响彻宇宙的声音，宇宙的主宰宣布撒但的作为到此结束。
通过预言可以看到，圣经在提到恩门关闭之后的圣所时，有以下的特点，让我们一一来看:
本来坐在至圣所的宝座上施行审判的米迦勒，在恩门关闭之后，却要站起来，并且有大艰难。
本来用以焚香的祭坛之火，在恩门关闭之后，却用来形容上帝的义怒之火。
本来用以盛香的香炉，在恩门关闭之后，却用来当成上帝降灾的工具。
闪电、声音、雷轰，这样的场面本来用以形容十条诫命的神圣，但在恩门关闭之后，却用来形容七大灾的惨烈情景，而且又另外加上了地震和大雹。
本来在天上的圣所中参加救恩服务的天使，在恩门关闭之后，基督复临之时，却从殿中出来，传达上帝的旨意说，要收取地上的庄稼，也就是接取义人升天。
本来有权柄管理祭坛之火的天使，是为救恩而服务的，在恩门关闭之后，却宣告说，要收取地上的葡萄，也就是宣告要以刑罚毁灭所有的恶人。
本来充满上帝恩典的圣殿，在恩门关闭之后，却有七位天使从其中出来，并且带着盛满上帝愤怒的七个金碗，倒在地上。
本来是耶稣进行代求的圣殿，同时也有天使在其中为救赎的事业而服务的圣殿，在恩门关闭之后，却宣告说，没有人能以进殿。
本来在祭坛底下以象征性的手法所描绘的殉道者的喊冤，在恩门关闭之后，却从祭坛中发出高呼的喊声，赞美上帝的公义。
最鲜明而又最惊人的一个特征是，坐在至圣所中的荣耀宝座上的上帝，似乎一直保持缄默。无论面对敌基督势力对圣所的毁坏，还是面对自己儿女的被逼迫和被残杀，上帝一直允许这些事情发生，并且任其持续地发展下去。然而在恩门关闭之后，上帝不再保持缄默，而是通过降下七大灾开始施行刑罚，尤其是当第七灾倾降的时候，还有大声音从殿中的宝座上出来说:“成了！”
通过以上这十个方面的特征可以看到，恩门关闭之前的圣所，完全是处于救赎的状态，耶稣以及天使们不停地忙碌着，为的是拯救更多的生灵。但是自从恩门关闭之后，圣所的状态完全改变了。
更让我们感到震惊的是，当千禧年的终点所有恶势力被完全消灭之后，圣所的状态有了进一步的改变，其实也是本质上的改变。为什么呢？因为此后的圣殿已经成为了上帝本身。让我们来看以下的三处经文。
启21:22我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。
这里提到，在将来新天新地中的新耶路撒冷圣城里面，不再看到有形的圣殿。因为圣所本来的目的是为了解决罪的问题，同时也为了展现善恶斗争的方方面面，但到那时，罪的问题已经彻底解决了，善恶的大斗争也已经完全结束了，所以有形的圣殿就不再需要了。
启21:3我听见有大声音从宝座出来说:“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”
到现在为止，“以马内利”的意义就完全实现了。这里的帐幕同样不再指有形的圣殿，因为预言已经说明，新天新地中不再出现有形的圣殿。这里的帐幕是指上帝及其宝座的所在地。这里显示出经历了善恶之争的上帝和儿女们得以永久团聚的场面。所以我们高呼“以马内利”，因为上帝必要永远与他的百姓同在。
启7:15所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
这里说，那些经过大艰难时期的人在将来要永远在主的殿中侍奉他，并且上帝要用帐幕覆庇他们。这是指他们永远留在上帝宝座的周围，享受他的恩典，传达他的旨意，并颂扬他的美名。
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